.قال القاسمي:
{وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ} أي: لحقهم:
{فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا} أي: لأجل البغي عليهم والاعتداء:
{حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ} يرجو النجاة من الغرق:
{آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلِهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَاْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ} وذلك أن موسى عليه السلام لما رغب إلى فرعون أن يطلق الإسرائيليين من عبوديته، ويأذن لهم بالسراح إلى فلسطين ليعبدوا ربهم، أبى وتمرد، فضربه الله وقومه بالآيات التسع، كما تقدم في سورة (الأعراف) فأذن لموسى وشعبه بالخروج من مصر، فارتحل بنو إسرائيل جميعًا بمواشيهم وأثاثهم، ثم ندم فرعون وملؤه على إطلاقهم من خدمتهم، فاشتد فرعون وجنوده في أثرهم ليردهم، فأدركهم وهم نازلون عند البحر، فرهب الإسرائيليون من مقدمه، وضجوا إلى موسى فسكن روعهم، وأعلمهم ما يشاهدون من نجاتهم، وهلاك عدوهم، وأوحى تعالى إلى موسى أن يضرب بعصاه البحر، فانشق، ودخل بنو إسرائيل في وسطه على اليبس الذي جعله تعالى آية كبرى، ونفذوا منه إلى شاطئه، وتبعهم فرعون وجنوده، حتى إذا توسطوا البحر، مد موسى يده على البحر، فارتد إلى ما كان عليه، وغرق فرعون بمن معه. ولما أحس بالغرق، لاذ إلى الإيمان يبغي النجاة، فقيل له:
{آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ} [91].
{آلآنَ} أي: تؤمن وتسلم لتنجو من الغرق:
{وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ} أي: كفرت بالله من قبل الغرق:
{وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ} أي: الضلال والإضلال، والظلم والعتو.
{فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ} أي: نخرجك من البحر بجسدك الذي لا روح فيه، فرآه بنو إسرائيل ملقى على شاطئ البحر ميتًا، وفي التعبير عن إخراجه من القعر إلى الشاطئ (بالتنجية) التي هي الخلاص من المكروه تهكم واستهزاء:
{لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ} من الأمم الكافرة:
{آيَةً} أي: عبرة من الطغيان والتمرد على أوامره تعالى:
{وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ} أي: لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها.تنبيه:قال الشهاب الخفاجي في العناية: لا يقبل إيمان المرء حال اليأس والاحتضار، كما يدل عليه صريح الآية:
{فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا} [غافر: من الآية 85]، وأما ما وقع في الفصوص من صحة إيمانه، وأن قوله:
{آمَنَتْ بهِ بَنُوا إِسْرائيلَ} إيمان بموسى عليه السلام؛ فمخالف للنص والإجماع، وإن ذهب إلى ظاهره الجلال الدواني رحمه الله. وله رسالة فيه طالعتها، وكنت أتعجب منها حتى رأيت في تاريخ حلب للفاضل الحلبي أنها ليست له، وإنما هي لرجل يسمى محمد بن هلال النحوي. وقد ردها القزويني، وشنع عليه وقال: إنما مثاله مثال رجل خامل الذكر، لما قدم مكة بال في زمزم ليشتهر بين الناس، كما في المثل (خالف تعرف) وفي فتاوى ابن حجر رحمه الله أن بعض فقهائنا كفَّر من ذهب إلى إيمان فرعون، ولذا قيل: إن المراد بفرعون (في كلامه) النفس الأمارة، وهذا كله مما لا حاجة إليه- انتهى كلام الشهاب-.أقول: ذكر شيخنا العطار رحمه الله في كتابه الفتح المبين في رد اعتراض المعترض على محي الدين خاتمة في بطلان ما نسب إلى هذا العارف من القول بصحة إيمان فرعون ونجاته، قال رحمه الله:ليعلم أنه شاع فيما بين أهل العلم بأن حضرة محي الدين رضي الله عنه قال بإيمان فرعون ونجاته، والحال أنه ليس كذلك، كما ستطلع عليه من النقل عنه، بحث في صحة القول بإيمان فرعون ونجاته وعدمها، حيث الأخذ من الآيات القرآنية، فكان ذلك منه مجرد بحث في الدليل لا غير، وما كان هذا قولًا بإيمانه قطعيًا، وقد بنى مسألة نجاة فرعون وإيمانه على أصلين من أصوله، وافقه عليهما جم غفير من العلماء الأعلام.الأصل الأول- في بيان حقيقة إيمان اليأس: فإيمان اليأس عنده، وعند جم غفير من العلماء هو ما كان عند مشاهدة العذاب البرزخي، كحال المحتضر لا غير، ففي هذه الحالة لا ينفع الإيمان، وهذا متفق عليه بين أهل العلم. وذهب قوم إلى أن إيمان اليأس ما كان عند رؤية العذاب دنيويًا أو أخرويًا، فالإيمان في أي: حالة من الحالتين لا ينفع. وعند هذا العارف وجماعة: أن رؤية العذاب الدنيوي لا تمنع صحة الإيمان، وإن أوجبت الهلاك في الدنيا، فإن سنة الله قاضية بأن يتحتم وقوع الهلاك الدنيوي لمن رأى هذا العذاب وإن آمن ونجا من عذاب الآخرة، إلا قوم يونس، فإنه تعالى نجاهم منه، كما ذكره تعالى.الأصل الثاني- من أصوله رضي الله عنه: أن من حقت عليه الكلمة لا يتلفظ بمادة الإيمان بقصد الإيمان بقصد الإيمان، وإن تلفظ بها لا يقصده، فلابد من تكذيب الله تعالى له، ولو بالحكاية عنه كما قال تعالى:
{وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ} [البقرة: من الآية 14]، وكما قال:
{قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا} [الحجرات: من الآية 14]، فكذبهم تعالى في دعواهم. وهذا الأصل مأخوذ من قوله تعالى:
{إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ} [يونس: 96- 97]، فكلمة:
{حَتَّى} للغاية، فغيَّا تعالى إيمانهم إلى حين رؤية العذاب الأليم، وهو الأخروي لا غير، فإنه هو الذي يوصف بالأليم. ونفى تعالى عنهم وقوع الإيمان قبل ذلك، فوقوعه منهم قبله قصدًا محال بنص هذه الآية.إذا تقرر هذان الأصلان، فلنرجع إلى ما قاله هذا الحبر في شأن فرعون في الفتوحات المكية وفي الفصوص. فالذي ذكره في الفتوحات عن ذكره طبقات أهل النار فيها: هو أن فرعون من أهل النار، حيث قال في هذا البحث: كفرعون وأضرابه، فخص له ولهم من النار طبقة مخصوصة يؤبدون فيها. وأشار إلى كفره في موضع آخر منها عند ذكره هذا الحديث، وهو:
«أعوذ بك منك» قال: استعاذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من مقام الاتحاد الذي كان عليه فرعون وهو قوله:
{أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى} [النازعات: من الآية 24]، وعلى هذه الإشارة وما تقدم يكون فرعون كافرًا عنده، كما هو عند عامة الخلق، وعلى هذا لا إشكال ولا كلام.بقي القول على إيمان فرعون ونجاته من حيث الدليل، وهو مجرد بحث مع الذين ذهبوا إلى كفره قطعيًا، وليس لهم هذا القطع، لما أن الدليل القرآني يعطي خلافه، قال تعالى:
{فَلَمَّا أَدْرَكَهُ الغَرَقُ قالَ آمَنْتُ} الآية، فذكر فرعون هنا الإيمان ثلاث مرات: اثنتان في الجناب الإلهي، والأخيرة تعمه، والإيمان بموسى حيث قال:
{وَأَنَاْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ} ولم يكن مسلمًا إلا من جمع بين الإيمان بالله وبرسوله.ثم قال شيخنا رحمه الله: وفي الفتوحات والفصوص ما حاصله: أن إيمانه لم يكن عند اليأس، لا على مذهبه ومذهب من وافقه، ولا على مذهب غيره. أما الأول فلأن إيمانه كان عند رؤية العذاب الدنيوي، لا عند احتضاره، والإيمان عند رؤية العذاب الدنيوي لا يعد يأسًا عنده وعند جمع. وأما على الثاني، فلأن قول فرعون ما كان عند يأسه من الحياة الدنيوية، فإنه علم أن من آمن بما آمن به قوم موسى كان له المشاركة في الطريق اليبس التي كانت للمؤمنين، وقد شاركهم في إيمانهم فكان الغالب على ظنه أو يقينه المعاملة الخاصة بالمؤمنين والمشاهدة له، وما علم سنة الله في خلقه بأنه لابد من الهلاك الدنيوي لمن كانت حالته كذلك، والهلاك في الدنيا لا يدل على عدم النجاة في الآخرة، وهو ظاهر. وعلى هذا فإيمانه لم يكن حال اليأس على المذهبين، فالأول بيقين، والثاني بحسب ما يظهر، ولا بعد بأنه كان طامعًا في النجاة بيقين، لعموم المشاركة. هذا وإن مذهب هذا العارف الخاص به هو البناء على اتساع الرحمة الإلهية، والأخذ بالظواهر من الآيات، ومع ذلك فلما ذكر البحث في شأن إيمان فرعون ونجاته، مع من قال بخلافهما، قال: إن الوقف في شأن إيمان فرعون هو الأسلم، لما شاع عند الخلق عامة من شقائه، وهذا منه صريح في أنه كان باحثًا في إيمانه ونجاته من ظاهر اللفظ القرآني بحثًا لا جازمًا بهما- انتهى ملخصًا-. اهـ.
.قال ابن عاشور:
{وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ} معطوفة على جملة:
{وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تَتَبَوَّءا لقومكما بمصر بيوتًا} [يونس: 87] عطف الغرض على التمهيد، أي، أمرناهما باتخاذ تلك البيوت تهيئة للسفر ومجاوزة البحر.وجاوزنا، أي قطعنا بهم البحر، والباء للتعدية، أي أقطعناهم البحر بمعنى جعلناهم قاطعين البحر.وتقدم نظيره في سورة الأعراف [138].ومجاوزتهم البحر تقتضي خوضهم فيه، وذلك أن الله جعل لهم طرائق في البحر يمُرون منها.و:
{أتبعهم} بمعنى لحقهم.يقال: تَبعه فأتْبَعَه إذا سار خلفه فأدركه.ومنه:
{فأتبعَه شهابٌ ثاقب} [الصافات: 10].وقيل: أتبع مُرادف تبع.والبغي: الظلم، مصدر بغى.وتقدم عند قوله تعالى:
{والإثم البغيَ بغير الحق} في [الأعراف: 33].والعَدْو: مصدر عدا.وهو تجاوز الحد في الظلم، وهو مسوق لتأكيد البغي.وإنما عطف لما فيه من زيادة المعنى في الظلم باعتبار اشتقاق فعل عدا.والمعنى: أن فرعون دخل البحر يتقصّى آثارهم فسار في تلك الطرائق يريد الإحاطة بهم ومنْعَهم من السفر، وإنما كان اتباعه إياهم ظلمًا وعُدوانًا إذ ليس له فيه شائبة حق، لأن بني إسرائيل أرادوا مفارقة بلاد فرعون وليست مفارقة أحد بلده محظورة إن لم يكن لأحد عليه حق في البقاء، فإن لذي الوطن حقًا في الإقامة في وطنه فإذا رام مغادرة وطنه فقد تخلى عن حق له، وللإنسان أن يتخلى عن حقه، فلذلك كان الخَلع في الجاهلية عقابًا، وكان النفي والتغريب في الإسلام عقوبة لا تقع إلا بموجب شرعي، وكان الإمساك بالمكان عقابًا، ومنه السجن، فليس الخروج من الوطن طوعًا بعُدوان.فلما رام فرعون منع بني إسرائيل من الخروج وشدّ للحاق بهم لردهم كرهًا كان في ذلك ظالمًا معتديًا، لأنه يبتغي بذلك إكراههم على البقاء ولأن غرضه من ذلك تسخيرهم.و
{حتى} ابتدائية لوقوع:
{إذا} الفُجائية بعدها.وهي غاية للإتباع، أي استمر إتباعه إياهم إلى وقت إدراك الغرق إياه، كل ذلك لا يفتأ يجدّ في إدراكهم إلى أن أنجى الله بني إسرائيل فاخترقوا البحر، ورد الله غمرة الماء على فرعون وجنوده، فغرقوا وهلك فرعون غريقًا، فمنتهى الغاية هو الزمان المستفاد من (إذا)، والجملة المضافة هي إليها وفي ذلك إيجاز حذففٍ.والتقدير: حتى أدركه الغرق فإذا أدركه الغرق قال آمنت، لأن الكلام مسوق لكون الغاية وهي إدراك الغرق إياه فعند ذلك انتهى الإتباع، وليست الغاية هي قوله:
{آمنت} وإن كان الأمران متقارنين.والإدراك: اللحاق وانتهاء السير.وهو يؤذن بأن الغرق دنا منه تدريجيًا بهول البحر ومصارعته الموج، وهو يأمل النجاة منه، وأنه لم يُظهر الإيمان حتى أيس من النجاة وأيقن بالموت، وذلك لتصلبه في الكفر.وتركيب الجملة إيجاز، لأنها قامت مقام خمس جمل:جملة: تفيد أن فرعون حاول اللحاق ببني إسرائيل إلى أقصى أحوال الإمكان والطمع في اللحاق.وجملة: تفيد أنه لم يلحقهم.وهاتان مستفادان من (حتى)، وهاتان منَّة على بني إسرائيل.وجملة: تفيد أنه غمره الماء فغرق، وهذه مستفادة من قوله:
{أدركه الغرق} وهي عقوبة له وكرامة لموسى عليه السلام.وجملة: تفيد أنه لم يسعه إلا الإيمان بالله لأنه قهرته أدلة الإيمان.وهذه مستفادة من ربط جملة إيمانه بالظرف في قوله:
{إذا أدركه الغرق}.وهذه منقبة للإيمان وأن الحق يغلب الباطل في النهاية.وجملة: تفيد أنه مَا آمن حتى أيس من النجاة لتصلبه في الكفر ومع ذلك غلبه الله.وهذه موعظة للكافرين وعزة لله تعالى.وقد بُني نظم الكلام على جملة:
{إذا أدركه الغرق}، وجعل ما معها كالوسيلة إليها، فجعلت (حتى) لبيان غاية الإتْبَاع وجعلت الغاية أن قال:
{آمنتُ} لأن إتباعه بني إسرائيل كان مندفعًا إليه بدافع حنقه عليهم لأجل الدين الذي جاء به رسولهم ليخرجهم من أرضه، فكانت غايتُه إيمانَه بحقهم.ولذلك قال:
{الذي آمنت به بنو إسرائيل} ليفيد مع اعترافه بالله تصويبه لبني إسرائيل فيما هُدوا إليه، فجعل الصلة طريقًا لمعرفته بالله، ولعدم علمه بالصفات المختصة بالله إلا ما تضمنته الصلة إذ لم يتبصر في دعوة موسى تمام التبصر، ولذلك احتاج أن يزيد:
{وأنا من المسلمين} لأنه كان يسمع من موسى دعوتَه لأنْ يكون مسلمًا فنطق بما كان يسمعه وجعل نفسه من زمرة الذين يحق عليهم ذلك الوصف، ولذلك لم يقل: أسلمتُ، بل قال أنا من المسلمين، أي يلزمني ما التزموه.
